Um personagem lendário (ou real?) remonta aos tempos da morte de Jesus Cristo e fez parte das oralidades na Idade Média e Idade Moderna. O tema lembra um viajante do tempo que reaparece em diferentes lugares e momentos da história.
O pesquisador Sabine Baring-Gould investigou este tema em seu livro publicado em Londres em 1866. A versão integral deste capítulo foi reproduzida do site: https://gutenberg.net.au/ebooks13/1306801h.html
O JUDEU ERRANTE
"E agora vamos à história deste mais emocionante de todos os mitos medievais, se for um mito.
Se for um mito, digo eu, pois quem pode
dizer com certeza que não é verdade? “Em verdade vos digo que, dos que
aqui estão, alguns há que não provarão a morte até que vejam vir o Filho do
Homem no seu reino”,[1] são as palavras de nosso Senhor, que dificilmente posso
pensar que se apliquem à destruição de Jerusalém, como explicam os
comentaristas para escapar da dificuldade. O fato de alguns viverem para
ver Jerusalém destruída não foi muito surpreendente, e dificilmente precisava
do enfático Verdade que Cristo só usou ao falar algo de importância
peculiarmente solene ou misteriosa.
[1] Mat. XVI. 28. Marcos
ix. 1.
Além disso, o relato de São Lucas refere-se
manifestamente a vinda do reino ao Julgamento, pois o ditado é o seguinte:
"Todo aquele que se envergonhar de Mim e das Minhas palavras, dele se
envergonhará o Filho do Homem, quando Ele se envergonhar. venha em sua própria
glória, e na de seu Pai e dos santos anjos. Mas em verdade vos digo que há
alguns que aqui estão, que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus.
[2] Lucas ix.
Penso que não pode haver dúvida na mente de
uma pessoa sem preconceitos de que as palavras de nosso Senhor implicam que um
ou mais daqueles que então viviam não deveriam morrer até que Ele
voltasse. Não pretendo insistir no significado literal, mas afirmo que não
há improbabilidade nas palavras de nosso Senhor serem cumpridas ao pé da
letra. O fato de a circunstância não estar registrada nos Evangelhos não é
evidência de que ela não tenha ocorrido, pois nos é dito expressamente: “Muitos
outros sinais realmente foram feitos por Jesus na presença de Seus discípulos,
os quais não estão escritos neste livro”;[3] e novamente: “Há também muitas
outras coisas que Jesus fez, as quais, se fossem escritas todas, suponho que
nem mesmo o próprio mundo poderia conter os livros que deveriam ser escritos”.
[3] João xx. 30.
[4] João XXI. 25.
Podemos recordar também as testemunhas
misteriosas que aparecerão nos últimos dias agitados da história do mundo e
darão testemunho da verdade do Evangelho perante o mundo anticristão. Um
deles tem sido frequentemente conjecturado como sendo São João Evangelista, de
quem Cristo disse a Pedro: "Se eu quiser que ele fique até que eu venha, o
que isso significa para você?"
A evidência histórica sobre a qual a
história se baseia é, no entanto, demasiado escassa para que possamos admitir
mais do que a mais simples afirmação de que é mais do que um mito. Os
nomes e as circunstâncias relacionadas com o judeu e sua condenação variam em
cada relato, e o único ponto em que todos coincidem é que tal indivíduo existe
em uma condição imortal, vagando pela face da terra, buscando descanso e não
encontrando nada. .
A menção mais antiga existente do Judeu
Errante pode ser encontrada no livro das crônicas da Abadia de St. Albans, que
foi copiado e continuado por Matthew Paris. Ele registra que no ano de
1228,
e contou muitas coisas estranhas sobre os
países do Oriente. No decorrer da conversa, perguntaram-lhe se já tinha
visto ou ouvido alguma coisa de José, um homem de quem se falava muito no
mundo, que, quando nosso Senhor sofreu, esteve presente e falou com Ele, e que
ainda está vivo, em evidência da fé cristã; em resposta a isso, um
cavaleiro de sua comitiva, que era seu intérprete, respondeu, falando em
francês: 'Meu senhor conhece bem aquele homem, e um pouco antes de seguir para
os países ocidentais, o dito José comeu à mesa de meu senhor, o Arcebispo da
Armênia, e ele frequentemente o viu e conversou com ele.' um homem de quem
se falava muito no mundo, que, quando Nosso Senhor sofreu, esteve presente e
falou com Ele, e que ainda está vivo, em evidência da fé cristã; em
resposta a isso, um cavaleiro de sua comitiva, que era seu intérprete,
respondeu, falando em francês: 'Meu senhor conhece bem aquele homem, e um pouco
antes de seguir para os países ocidentais, o dito José comeu à mesa de meu senhor,
o Arcebispo da Armênia, e ele frequentemente o viu e conversou com
ele.' um homem de quem se falava muito no mundo, que, quando Nosso Senhor
sofreu, esteve presente e falou com Ele, e que ainda está vivo, em evidência da
fé cristã; em resposta a isso, um cavaleiro de sua comitiva, que era seu
intérprete, respondeu, falando em francês: 'Meu senhor conhece bem aquele
homem, e um pouco antes de seguir para os países ocidentais, o dito José comeu
à mesa de meu senhor, o Arcebispo da Armênia, e ele frequentemente o viu e
conversou com ele.'
"Vá mais rápido, Jesus, vá mais rápido;
por que você demora?" e Jesus, olhando para ele com um semblante
severo, disse-lhe: "Eu vou, e você deve esperar até que eu
volte." E conforme nosso Senhor disse, este Cartaphilus ainda aguarda
Seu retorno. Na época do sofrimento de Nosso Senhor ele tinha trinta anos
e, quando chega aos cem anos, sempre volta à mesma idade que tinha quando Nosso
Senhor sofreu. Após a morte de Cristo, quando a fé católica ganhou
terreno, este Cartaphilus foi batizado por Ananias (que também batizou o
apóstolo Paulo), e foi chamado José. Ele reside em uma ou outra divisão da
Armênia e em diversos países orientais, passando o tempo entre os bispos e
outros prelados da Igreja; ele é um homem de conversação sagrada, e
religioso; um homem de poucas palavras e muito circunspecto no seu comportamento; pois
ele não fala nada, a não ser quando questionado pelos bispos e
religiosos; e então ele relata os acontecimentos dos tempos antigos, e
fala de coisas que ocorreram no sofrimento e ressurreição de nosso Senhor, e
das testemunhas da ressurreição, a saber, daqueles que ressuscitaram com
Cristo, e foram para a cidade santa, e apareceu aos homens. Ele também
fala do credo dos apóstolos e de sua separação e pregação. E tudo isso ele
relata sem sorriso, ou leviandade de conversa, como alguém que é bem praticado
na tristeza e no temor de Deus, sempre olhando com medo para a vinda de Jesus
Cristo, para que no Juízo Final ele não o encontre com raiva. a quem, quando a
caminho da morte, ele provocou a justa vingança. Números vieram até ele de
diferentes partes do mundo, desfrutando de sua sociedade e conversa; e a
eles, se forem homens de autoridade, ele explica todas as dúvidas sobre os
assuntos sobre os quais é questionado. Ele recusa todos os presentes que
lhe são oferecidos, contentando-se com pouca comida e roupas.'"
 |
| Judeu Errante (Ahasuerus), 1648. |
Quase na mesma data, Philip Mouskes, mais
tarde bispo de Tournay, escreveu sua crônica rimada (1242), que contém um
relato semelhante sobre o judeu, derivado do mesmo prelado armênio: -
"Adonques vint un
arceveskes
De çà mer, plains de bonnes tèques
Par samblant, et fut d'Armenie,"
e este homem, tendo visitado o santuário de
"St. Tumas de Kantorbire", e depois tendo prestado suas devoções em
"Monsigour St. Jake", foi a Colônia para ver as cabeças dos três
reis. A versão contada na Holanda se assemelha muito à relatada em St.
Albans, apenas que o judeu, vendo o povo arrastando Cristo para a morte,
exclama:
"Atendés moi! g'i
vois,
S'iert mis le faus profète en crois."
Então
"Le vrais Dieux
segarda,
Et li a dit qu'e n'i tarda,
Icist ne t'atenderont pas,
Mais saces, tu m'atenderas."
Não ouvimos mais falar do judeu errante até o século XVI, quando ouvimos falar dele pela primeira vez de maneira casual, ajudando um tecelão, Kokot, no palácio real na Boêmia (1505), a encontrar um tesouro que havia sido escondido por o bisavô de Kokot, sessenta anos antes, época em que o judeu estava presente. Ele então teve a aparência de ser um homem de setenta anos.
[5] Gubitz, Gesellsch. 1845, nº 18.
Curiosamente, ouvimos falar dele em seguida
no Oriente, onde é confundido com o profeta Elias. No início do século ele
apareceu a Fadhilah, em circunstâncias peculiares.
Depois que os árabes capturaram a cidade de
Elvan, Fadhilah, à frente de trezentos cavaleiros, armou suas tendas, tarde da
noite, entre duas montanhas. Fadhilah, tendo começado sua oração noturna
em voz alta, ouviu as palavras "Allah akbar" (Deus é grande)
repetidas distintamente, e cada palavra de sua oração foi seguida de maneira
semelhante. Fadhilah, não acreditando que isso fosse o resultado de um
eco, ficou muito surpreso e gritou: "Ó tu! se você é da categoria dos anjos,
ou se você é de alguma outra ordem de espíritos, está tudo bem; o poder de Deus
esteja contigo; mas se você é um homem, então deixe meus olhos brilharem sobre
você, para que eu possa me alegrar em sua presença e companhia. Mal ele
havia falado essas palavras, um homem idoso, careca, apareceu diante dele,
segurando um cajado na mão, e muito parecido com um dervixe na
aparência. Depois de saudá-lo cortesmente, Fadhilah perguntou ao velho
quem ele era. Então o estranho respondeu: "Bassi Hadhret Issa, estou
aqui por ordem do Senhor Jesus, que me deixou neste mundo, para que eu possa
viver nele até que ele venha uma segunda vez à terra. Espero por este Senhor,
que é a Fonte da Felicidade, e em obediência ao seu comando eu moro atrás
daquela montanha." Quando Fadhilah ouviu essas palavras, perguntou
quando o Senhor Jesus apareceria; e o velho respondeu que seu aparecimento
seria no fim do mundo, no Juízo Final. Mas isso apenas aumentou a
curiosidade de Fadhilah, de modo que ele investigou os sinais da aproximação do
fim de todas as coisas, após o que Zerib Bar Elia deu-lhe um relato da
dissolução geral, social e moral,
[6] Herbelot, Bíblia. Oriente,
iii. pág. 607.
Em 1547 ele foi visto na Europa, se
acreditarmos na seguinte narração: -
"Paul von Eitzen, doutor das Sagradas
Escrituras e bispo de Schleswig, [7] relatou como verdade há alguns anos, que
quando era jovem, tendo estudado em Wittemberg, voltou para casa com seus pais
em Hamburgo, no inverno de ano de 1547, e que no domingo seguinte, na igreja,
observou um homem alto, com os cabelos caídos sobre os ombros, descalço,
durante o sermão, encostado no púlpito, ouvindo com a mais profunda atenção o
discurso, e, sempre que o nome de Jesus era mencionado, curvando-se profunda e humildemente,
com suspiros e batidas no peito. Ele não tinha outra roupa, no frio intenso do
inverno, exceto um par de meias que estavam em farrapos nos pés, e um casaco
com cinto que chegava até os pés; e sua aparência geral era a de um homem de
cinquenta anos.E muitas pessoas, algumas de alto grau e título, viram este
mesmo homem na Inglaterra, França, Itália, Hungria, Pérsia, Espanha, Polónia,
Moscovo, Lapónia, Suécia, Dinamarca, Escócia e outros lugares.
[7] Paul v. Eitzen nasceu em 25 de janeiro
de 1522, em Hamburgo; em 1562 foi nomeado pregador-chefe de Schleswig e
morreu em 25 de fevereiro de 1598. (Greve, Memor. P. ab. Eitzen. Hamb. 1844.)
através de vários séculos; e além disso
ele detalhou os trabalhos e mortes dos santos apóstolos de Cristo de forma mais
circunstancial.
"Agora, quando o Doutor Paul v. Eitzen
ouviu isso com profundo espanto, por causa de sua incrível novidade, ele
perguntou mais, a fim de obter informações mais precisas. Então o homem
respondeu que ele morava em Jerusalém na época de a crucificação de Cristo, a
quem ele considerava um enganador do povo e um herege; ele O viu com seus
próprios olhos e fez o melhor que pôde, junto com outros, para trazer esse
enganador, como ele O considerava, para justiça e tirá-lo do caminho. Quando a
sentença foi pronunciada por Pilatos, Cristo estava prestes a ser arrastado
para além de sua casa; então ele correu para casa e reuniu sua família para dar
uma olhada em Cristo e ver que tipo de pessoa Ele era.
“Tendo feito isso, ele estava com seu filho
nos braços e ficou parado à porta, para ver o Senhor Jesus Cristo.
“Enquanto Cristo era conduzido e curvado sob
o peso da pesada cruz, Ele tentou descansar um pouco e parou por um momento;
mas o sapateiro, com zelo e raiva, e para obter crédito entre os outros judeus
levaram o Senhor Cristo adiante e disseram-lhe que se apressasse em Seu
caminho. Jesus, obedecendo, olhou para ele e disse: 'Eu ficarei de pé e
descansarei, mas tu irás até o último dia'. Ao ouvir essas palavras, o
homem colocou a criança no chão; e, incapaz de permanecer onde estava, seguiu a
Cristo e viu quão cruelmente Ele foi crucificado, como Ele sofreu, como Ele
morreu. Assim que isso aconteceu, ocorreu-lhe de repente, que ele não poderia
mais retornar a Jerusalém, nem ver novamente sua esposa e filho, mas deveria
partir para terras estrangeiras, um após o outro, como um peregrino triste.
Agora, quando, anos depois, voltou para Jerusalém, encontrou-a em ruínas e
totalmente arrasada, de modo que não ficou pedra sobre pedra; e ele não
conseguiu reconhecer antigas localidades.
“Ele acredita que é o propósito de Deus, ao
levá-lo assim a uma vida miserável e preservá-lo eterno, apresentá-lo diante
dos judeus no final, como um sinal vivo, para que os ímpios e incrédulos possam
se lembrar da morte de Cristo. , e se voltar ao arrependimento. De sua parte,
ele se alegraria muito se Deus no céu o libertasse deste vale de lágrimas. Após
esta conversa, o Doutor Paul v. Eitzen, junto com o reitor da escola de
Hamburgo, que estava bem lido na história, e um viajante, questionou-o sobre eventos
que ocorreram no Oriente desde a morte de Cristo, e ele foi capaz de dar-lhes
muitas informações sobre muitos assuntos antigos; de modo que era impossível
não se convencer da verdade da sua história, e ver que o que parece impossível
para os homens é, afinal, possível para Deus.
“Desde que o judeu teve sua vida prolongada,
ele se tornou silencioso e reservado, e só responde a perguntas diretas. Quando
convidado a se tornar convidado de alguém, ele come pouco e bebe com grande
moderação; Quando em Hamburgo, Dantzig e em outros lugares lhe foi oferecido
dinheiro, ele nunca pegou mais do que duas qualificações (quatro pence, um
centavo) e imediatamente o distribuiu aos pobres, como prova de que não
precisava de dinheiro, por Deus. iria prover para ele, enquanto ele lamentava
os pecados que havia cometido por ignorância.
assim, abusar do nome de teu Senhor e Deus,
e de Seus amargos sofrimentos e paixões. Se você tivesse visto, como eu,
quão pesadas e amargas foram as dores e feridas de seu Senhor, suportadas por
você e por mim, você preferiria sofrer grande dor do que tomar Seu nome sagrado
em vão!'
“Tal é o relato que me foi feito pelo doutor
Paul von Eitzen, com muitas provas circunstanciais, e corroborado por alguns de
meus velhos conhecidos que viram esse mesmo indivíduo com seus próprios olhos
em Hamburgo.
e que ele partiu para a Polônia e
Dantzig; e que ele pretendia ir para Moscou. Este Ahasverus esteve em
Lübeck em 1601, também na mesma data, em Revel, na Livônia, e em Cracóvia, na
Polônia. Em Moscou, ele foi visto por muitos e falado por muitos.
"O que as pessoas atenciosas e tementes
a Deus devem pensar dessa pessoa fica a seu critério. As obras de Deus são
maravilhosas e indescritíveis, e são manifestadas dia após dia, apenas para
serem reveladas por completo no último grande dia de relato. .
"Datado, Revel, 1º de agosto de 1613.
"DW
"D.
"Chrysostomus Dudulœus,
"Westphalus."
A afirmação de que o Judeu Errante apareceu em Lübeck em 1601 não corresponde à crônica mais precisa de Henricus Bangert, que dá: "Die 14 Januarii Anno MDCIII., adnotatum reliquit Lubecæ fuisse Judæum illum imortalem, qui se Christi crucifixioni interfuisse afirmavit. "[8]
[8] Henrique. Bangert, Comente. de
Ortu, Vita, et Excessu Coleri, I. Cti. Lubec.
Em 1604 ele parece ter aparecido em
Paris. Rudolph Botoreus diz, nesta data: "Temo ser acusado de dar
ouvidos a fábulas de velhas, se inserir nestas páginas o que é relatado em toda
a Europa sobre o judeu, contemporâneo do Cristo Salvador; no entanto, nada é
mais comum, e nossas histórias populares não tiveram escrúpulos em afirmá-lo.
Seguindo o exemplo daqueles que escreveram nossos anais, posso dizer que aquele
que apareceu não apenas em um século, na Espanha, Itália e Alemanha, também
esteve neste ano visto e reconhecido como o mesmo indivíduo que apareceu em
Hamburgo, anno MDLXVI. As pessoas comuns, ousadas em divulgar relatos, relatam
muitas coisas sobre ele; e a isso eu aludo, para que nada fique sem ser dito.
"[9]
[9] R. Botoreus,
Comm. História. lii. pág. 305.
 |
| Judeu Errante, Gustave Doré, cerca de 1870. |
[10] JC Bulenger, Historia sui Temporis,
p. 357.
Um livrinho curioso,[11] escrito contra o
charlatanismo de Paracelso, por Leonard Doldius, médico de Nuremberg, e
traduzido para o latim e ampliado por Andreas Libavius, médico e médico de
Rotenburg, alude à mesma história, e dá ao judeu um novo nome em nenhum outro
lugar encontrado. Depois de ter se referido a um relato de que Paracelso
não estava morto, mas estava sentado vivo, dormindo ou cochilando, em seu
sepulcro em Estrasburgo, preservado da morte por alguns de seus detalhes,
Libavius declara que preferiria acreditar no velho, o judeu , Ahasverus,
vagando pelo mundo, chamado por alguns Buttadæus, e de outra forma, novamente,
por outros.
[11] Praxis Alchymiae. Francfurti,
MDCIV. 8vo.
Diz-se que ele apareceu em Naumburg, mas a
data não é informada; ele foi notado na igreja, ouvindo o
sermão. Após o culto ele foi interrogado e contou sua história. Nesta
ocasião ele recebeu presentes dos hambúrgueres.[12] Em 1633 ele estava
novamente em Hamburgo.[13] No ano de 1640, dois cidadãos, residentes na
Gerberstrasse, em Bruxelas, passeavam pelo bosque Sonian, quando encontraram um
homem idoso, cujas roupas estavam em farrapos e de aspecto
antiquado. Convidaram-no para ir com eles a uma casa de refrescos, e ele
foi com eles, mas não se sentou, permanecendo a pé para beber. Quando
chegou à porta com os dois hambúrgueres, contou-lhes muitas coisas; mas
eram principalmente histórias de eventos que aconteceram muitas centenas de
anos antes. Daí os hambúrgueres concluírem que o seu companheiro era Isaac
Laquedem, o judeu que se recusou a permitir que o nosso Senhor descansasse por
um momento à sua porta, e deixaram-no cheio de terror. Em 1642 ele teria
visitado Leipzig. Em 22 de julho de 1721, ele apareceu às portas da cidade
de Munique.[14] Por volta do final do século XVII ou início do século
XVIII, um impostor, que se autodenominava Judeu Errante, atraiu a atenção na
Inglaterra e foi ouvido pelos ignorantes e desprezado pelos
instruídos. Ele, no entanto, conseguiu chamar a atenção da nobreza, que,
meio por brincadeira, meio por curiosidade, questionou-o e pagou-lhe como
fariam com um malabarista. Ele declarou que havia sido oficial do Sinédrio
e que havia golpeado a Cristo ao deixar a sala de julgamento de
Pilatos. Ele se lembrou de todos os apóstolos e descreveu sua aparência
pessoal, suas roupas e suas peculiaridades. Ele falava muitas línguas,
afirmava ter o poder de curar os enfermos e afirmava ter viajado por quase todo
o mundo. Aqueles que o ouviram ficaram perplexos com sua familiaridade com
línguas e lugares estrangeiros. Oxford e Cambridge enviaram professores
para interrogá-lo e descobrir a imposição, se houvesse alguma. Um nobre
inglês conversou com ele em árabe. O estranho misterioso disse ao seu
interlocutor naquela língua que não se devia confiar em obras
históricas. E ao ser questionado sobre a sua opinião sobre Maomé,
respondeu que conhecia o pai do profeta e que morava em Ormuz. Quanto a
Maomé, ele acreditava que ele era um homem inteligente; uma vez,
quando ouviu o profeta negar que Cristo foi crucificado, ele respondeu
abruptamente, dizendo-lhe que era uma testemunha da verdade daquele
evento. Ele relatou também que estava em Roma quando Nero ateou
fogo; ele conheceu Saladino, Tamerlão, Bajazeth, Eterlão e pôde fornecer
detalhes minuciosos da história das Cruzadas.
[12] Mitternacht, Diss. em
João. xxi. 19.
[13]
Mitternacht, supra.
[14] Hormayr, Taschenbuch, 1834, p. 216.
[15] Calmet,
Dicionário. da Bíblia, t. ii. pág. 472.
 |
| Judeu Errante. Avignon, janeiro de 1784. Fonte: https://www.histoire-image.org/fr/etudes/juif-errant |
Se este judeu errante foi descoberto em
Londres ou não, não podemos dizer, mas pouco depois ele apareceu na Dinamarca,
de lá viajou para a Suécia e desapareceu.
Tais são as principais notícias do Judeu
Errante que apareceram. Ver-se-á imediatamente como eles são deficientes
em todas as evidências substanciais que poderiam nos fazer considerar a
história sob qualquer outra luz que não a do mito.
Mas nenhum mito é totalmente desprovido de
fundamento, e deve haver alguma verdade substancial sobre a qual esta vasta
superestrutura de lenda foi erguida. O que é isso não consigo descobrir.
Tem sido sugerido por alguns que o judeu
Ahasverus é uma personificação daquela raça que vagueia, como Caim, pela terra
com a marca do sangue de um irmão sobre ela, e que não deve desaparecer até que
tudo seja cumprido, não para ser reconciliado com seu Deus irado até que os
tempos dos gentios sejam cumpridos. E, no entanto, por mais provável que
esta suposição possa parecer à primeira vista, ela não deve ser harmonizada com
algumas das principais características da história. O sapateiro torna-se
um cristão penitente e sincero, enquanto a nação judaica ainda mantém o véu
sobre o coração; o miserável andarilho evita o dinheiro, e a avareza do
israelita é proverbial.
Segundo a lenda local, ele é identificado
com os ciganos, ou melhor, com o fato de que pessoas estranhas supostamente
vivem sob uma maldição semelhante à infligida a Asverus, porque recusaram
abrigo à Virgem com o Menino em sua fuga para o Egito. ] Outra tradição
liga o judeu ao caçador selvagem, e há uma floresta em Bretten, na Suábia, que
ele supostamente assombra. A superstição popular atribui-lhe ali uma bolsa
contendo um groschen, que, sempre que é gasto, devolve ao gastador.[17]
[16] Aventino, Bayr. Crônica, viii.
[17] Meier, Schwäbische Sagen, i. 116.
No Harz, uma forma do mito do Caçador
Selvagem é neste sentido: que ele era um judeu que se recusou a permitir que
nosso Abençoado bebesse de um rio ou de um bebedouro para cavalos, mas
desdenhosamente apontou para Ele a pegada de um cavalo, na qual um pouco de
água se acumulou, e pediu-lhe para matar a sede dali.
[18] Kuhn você. Schwarz
Nordd. Sagen, pág. 499.
Como o Caçador Selvagem é a personificação
da tempestade, é curioso descobrir em algumas partes da França que o rugido
repentino de um vendaval à noite é atribuído pelo vulgo ao falecimento do Judeu
Eterno.
Conta uma história suíça que um dia ele foi
visto parado no Matterberg, que fica abaixo do Matterhorn, contemplando a cena
com um misto de tristeza e admiração. Uma vez antes ele esteve naquele
local, e então era o local de uma cidade próspera; agora está coberto de
genciana e rosa selvagem. Mais uma vez ele revisitará a colina, e isso
será na véspera do Julgamento.
Talvez, de todos os mitos que se originaram
na Idade Média, nenhum seja mais impressionante do que aquele que estivemos
considerando; na verdade, há algo tão calculado para prender a atenção e
excitar a imaginação no esboço da história, que é notável que devêssemos
encontrar um intervalo de três séculos entre a sua primeira introdução na
Europa por Matthew Paris e Philip Mouskes, e sua aceitação geral no século
XVI. Como mito, as suas raízes residem naquele grande mistério da vida
humana que é um enigma nunca resolvido e sempre originando especulações.
O que era a vida? Foi necessariamente
limitado a oitenta anos ou poderia ser prorrogado indefinidamente? eram
perguntas que mentes curiosas nunca se cansavam de perguntar. E assim a
mitologia do passado fervilhava de lendas de mortais favorecidos ou
amaldiçoados, que haviam ultrapassado o prazo de dias estabelecido para a
maioria dos homens. Alguns haviam descoberto a água da vida, a fonte da
juventude perpétua, e renovavam sempre as forças. Outros desafiaram o
poder de Deus e, portanto, foram condenados a sentir o peso de Seu
descontentamento, sem experimentar o repouso da morte.
João, o Divino, dormiu em Éfeso, intocado
pela corrupção, com o chão subindo sobre seu peito enquanto respirava,
esperando a convocação para vir e testemunhar contra o Anticristo. Os sete
adormecidos repousaram numa caverna e os séculos passaram como uma vigília
noturna. O monge de Hildesheim, duvidando de como para Deus mil anos
poderiam ser como ontem, ouviu durante três minutos a melodia de um pássaro na
floresta verdejante e descobriu que em três minutos haviam passado trezentos
anos. José de Arimateia, na cidade abençoada de Sarras, tira vida perpétua
do Santo Graal; Merlin dorme e suspira em uma velha árvore, enfeitiçado
por Vivien. Carlos Magno e Barbarossa esperam, coroados e armados, no
coração da montanha, até que chegue o momento da libertação da Pátria do
despotismo. E, por outro lado, a maldição de uma vida imortal passou
para o Caçador Selvagem, porque ele desejava perseguir o veado vermelho para
sempre; no Capitão do Navio Fantasma, porque ele jurou que dobraria o Cabo,
quer Deus quisesse ou não; no Homem da Lua, porque ele juntou gravetos
durante o descanso sabático; nos dançarinos de Kolbeck, porque desejavam
passar a eternidade em suas loucas brincadeiras.
Comecei este artigo com a intenção de
concluí-lo com um relato bibliográfico dos folhetos, cartas, ensaios e livros
escritos sobre o Judeu Errante; mas abandono minha intenção ao ver a
multidão de obras publicadas pela imprensa sobre o assunto; e faço isso
com menos escrúpulos, pois o bibliógrafo pode se satisfazer com poucos
problemas e despesas, examinando as listas fornecidas por Grässe em seu ensaio
sobre o mito, e aquelas que podem ser encontradas em “Notice historique et
bibliographique sur les Juifs-errants: par OB" (Gustave Brunet), Paris,
Téchener, 1845; também no artigo de M. Mangin, em "Causeries et
Méditations historiques et littérais", Paris, Duprat, 1843; e, por
último, no ensaio de Jacob le Bibliophile (M.
Dos romances de Eugène Sue e do Dr. Croly,
fundados na lenda, quanto menos se falar, melhor. A lenda original é tão
nobre em sua severa simplicidade, que ninguém, a não ser uma mente magistral,
poderia desenvolvê-la com qualquer chance de sucesso. Nem as tentativas
poéticas da história tiveram melhor desempenho. Estava reservado ao lápis
de Gustave Doré para tratá-lo com a originalidade que merecia, e em uma série
de xilogravuras para produzir ao mesmo tempo um poema, um romance e uma obra-prima
de arte".
 |
| O Judeu Errante, imagem de Épinal, 1896. |
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